1 幸福感不是能一次给够的，一次幸福感能维持多久这不好计算，
但日子肯定比它长，比它长的日子却永远要依靠着它。
——史铁生《灵魂的事》
2 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，
但是有些事只适合收藏。
不能说，也不能想，却又不能忘。
它们不能变成语言，它们无法变成语言，
一旦变成语言就不再是它们了。
它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，
它们的领地只有两处：心与坟墓。
比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。
——史铁生《我与地坛》
3 永恒的距离，才能引导永恒的追寻。
永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。
所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
4 爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。
《病隙碎笔》
5 凡你描写他人描写得(或指责他人指责得)准确
——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟肖
——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，
在自己的心底找到类似的埋藏。
《病隙碎笔》
6 今夕何年 生死无忌
7 要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗?
——史铁生《往事》
8 我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，
此前死与你我毫不相干。此前，死不过是一个谣言北风呼号，
老树被拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。
我一直要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言，
此后死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙永恒复返，
现在被未来替换，是度过中的音符，或永在的一个回旋。
我一直要活到我能够历数前生，
你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。
——史铁生《永在》
9 会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来在那些岁月，
我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。
——史铁生《原罪·宿命》
10 千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个?
不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。
——史铁生《我的梦想》
11 任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，
又是在有限的范围中有效。
灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，
还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
思想可以依赖理性;灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。
思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。
灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。
思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。
——史铁生《病隙碎笔》
12 要为活着找到充分理由。
13 我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。
也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。
记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，
淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。
那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，
加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，
在坎坷中锻造人类的灵性吧。
赏析：真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。
14 一个只想(只想!)使过程精彩的人是无法被剥夺的，
因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，
因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，
相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，
相反坏运更利于你去创造精彩的过程。
于是绝境溃败了，它必然溃败。
——史铁生《灵魂的事》
15 有一个古老的谜语，他的特点：
一是谜面一出谜底即现;
二是如果你自己猜不到别人谁也无法告诉你;
三是如果你猜到了你就肯定会认为你还没猜到。
谜面：离你最近可你看不见的，是什么—眼睫毛。
16 我想到了我才明白了前人的所想，前人的所想才真正存在。
如果我没想到，即便我读到前人的所想我也不会理解，
前人的所想也就等于无。
亘古至今，人们是在反复地问着和回答着同一个问题，不得不这样。
人们轮班地来做同一个猜谜游戏。结束之后是开始。
——史铁生《随笔十三》
17 爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。
——史铁生《务虚笔记》
18 梦想使你迷醉，距离就成了欢乐;
追求使你充实，失败和成功都是伴奏;
当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。
——史铁生《灵魂的事》
19 无论是以“好汉”的光荣或惶惑，还是以“混蛋”的勇敢或恐惧，
都在振臂高呼，随波逐流。
20 独自贴近墙根我往回走，那墙很长，很长而且荒凉、
记忆在这儿又出了差错，好像还是街灯未亮，
迎面的行人眉目不清的时候，晚风轻柔的让人无可抱怨，
但魂魄仿佛被它吹里，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。
捡根树枝，边走边在墙上轻滑，砖缝间的细土一股股的垂流……
咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题。
那可能是我对与墙的第一印象。
——史铁生《我与地坛》
21 但“一辈子”这种东西，是要自己养的，就像一条狗，
给别人养了就是别人的。
——史铁生
22 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。
否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，
希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。
——史铁生《灵魂的事》
23 最后的练习是沿悬崖行走梦里我听见，
灵魂像一只飞虻在窗户那儿嗡嗡作响在颤动的阳光里，
边舞边唱眺望就是回想。
——史铁生《灵魂的事》
24 不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。
25 忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。
《务虚笔记》
26 睁开夜的眼睛，才发现其实人人都是苦弱地挣扎，唯当互爱。
27 它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。
《我与地坛》
28 我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，
时而悲怆时而欢快，时面缠绵时而苍凉，
或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，
响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。
29 人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。
——史铁生《命若琴弦》
30 不美满，那才是需要智慧和信念的时候。
31 天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，
这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，
或整体之于部分，都必定密切吻合。
譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，
拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。
而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
——史铁生《病隙碎笔》
32 上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。
33 无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。
——史铁生《命若琴弦》
34 不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，
不可稍有更动。
35 四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，
淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，
祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
——史铁生《我与地坛》
36 我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：
母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，
或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，
无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。
在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，
我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，
你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗?”
但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，
并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，
驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：
母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，
直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，
重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。
——史铁生《庙的回忆》
37 午后 如果阳光静寂 你是否能听出 往日已归去哪里 在光的前端
或思之极处 在时间被忽略的存在之中 生死同一
——史铁生《灵魂的事》
38 可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀?
——史铁生《我与地坛》
39 苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，
正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，
也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，
并不想去和百万富翁交换钻石或股票。
满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，
或高官厚禄。赏析：你的爱好就是你的方向，
你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。
各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。
40 上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。
——史铁生《爱情问题》
41 如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，
但其发自生命本源的固执的向往却锻造了宗教精神。
42 发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能。
43 在还没有我的时候这个世界就已存在了
——这不过是在有我之后我听到的一种传说。
到没有我的时候这个世界会依旧存在下去
——这不过是在还有我的时候，我被要求同意的一种猜测。
44 在奥运口号“更快、更高、更强”之后，应该再加上“更美”。
如果光是强调“更快、更高、更强”，
就难免会追求出兴奋剂或暴力甚至其它更不好的东西来。
这“更美”，并不仅仅就是指姿态的优美，更是指精神的美丽。
这就是说，在比赛中，赢并不是最重要的，
重要的是人有了一个向自身极限的挑战的机会。
45 左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，
便用笔去找。而这样的找，后来发现利于这个史铁生，
利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。
46 对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，
就已经实现了生命最大的价值。
有的人本来很幸福，看起来却很烦恼;
有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福;
活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，
一较真儿，生活中便烦恼遍地;
而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，
却因此觅得了人生的大境界。
赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。
47 人为什么活着?因为人想活着，说到底是这么回事，
人真正的名字叫作：欲望。
《我与地坛》
48 我没统计过我与多少个世界发生过关系，我本想借此关系去看看另外的、
非我的世界，结果他们只是给了我一些材料，供我构筑了这个对我来说的世界。
正如我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命;
我看着天，看着地，其实只是借助它们确定着我的位置;
我爱着她，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲。
49 世界是什么?
如果世界被我们认识穷尽，我们一向所说的世界到底是什么呢?
我想，这世界，就重叠在我们的心灵上，虽然我们不能穷尽它，
但是它就在那儿，以文学的名义无止无休地诱惑着我们，召唤着我们。
——史铁生《灵魂的事》
50 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。
我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
51 摘录两段史铁生的文：有时候我设想我的墓志铭，
并不是说我多么喜欢那路东西，只是想，如果要的话最好要什么?
要的话，最好由我自己来选择。
我看好《再别康桥》中的一句：我轻轻地走，正如我轻轻地来。
在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看来，
那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。
我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。
但既然这样，又何必弄一块石头来作证?
还是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽联以及各种方式的追悼，
什么都不要才好，让寂静，甚至让遗忘，去读那诗句。
我希望”机长”走到我面前时，我能镇静地把这样的遗言交给他。
但也可能并不如愿，也可能”筛糠”。
就算”筛糠”吧，讲好的遗言也不要再变。
——史铁生
52 难到我们不该对灵魂有了残疾的人，比对肢体有了残疾的人，
给予更多的同情和爱吗?
53 事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，
还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，
一心以为自己是世上最不幸的一个，
不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。
54 任何生活都比你想象得复杂。
55 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。
走到，岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。
因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，
而是道路，是精神的恒途。
——史铁生《病隙碎笔》
56 待她再次送我出门的时候，
她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”
许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际是自我安慰，
是暗自的祷告，是恳求与嘱咐。
——史铁生《灵魂的事》
57 我说这挺好。《我与地坛》
58 写作之夜，时间和时空中的真实都不重要，重要的是印象。
——史铁生《务虚笔记》
59 先别去死，再试着活一活看。
——史铁生《我与地坛》
60 聪明对于写作是一件好事，正如侦探的本事高超当然更利于破案，
但侦探如果单单乐意走进市场而不屑于巡察心灵，
我们可能就只有治安和新闻，而没有文学了。
——史铁生《灵魂的事》
61 此岸一定是残缺的，否则彼岸将会坍塌
62 人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。
从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。
因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。
“浮生若梦”，“人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。
因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，
便成了人们的一个永久的话题;“青山依旧在，几度夕阳红”，
与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。
赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中，“人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。
63 从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，
一切都是正当。所谓奇怪或不正当，
只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。
——史铁生
64 性呢?性，都是什么?那欲望单单就是性交(或者叫“房事”)吗?
那不泯的欲望都是从哪儿来呀，要到哪儿去?
欢乐的肌肤相依一向都是走在怎样的路途上?
那牵魂摄魄的所在，都是什么呵?
问题，很可能，在提出的时候，答案已经存在：如果答案存在，
我想这答案应该也包含着对画家的妻子猝然赴死的理解。
如果答案存在，越过万干迷障，这答案必定也包含了那个死亡序幕的关键。
65 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。
肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，
却忘了你原是从那无中来。
——史铁生《病隙碎笔》
66 永恒的距离，才能引导永恒的追寻。
永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。
所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
——史铁生
67 不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，
激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。
咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
《病隙碎笔》
68 这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，
这就不再是一个可以辩论的问题吗，而只是上帝交给他的一个事实;
上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，
所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
——史铁生《我与地坛》
69 顺便说一句，我喜欢申花队“更进一步”的口号，
而不喜欢国安队的“永远争第一”。至少，“更进一步”没法弄虚作假，
“争第一”的手段可是很多。
——史铁生《病隙碎笔》
70 时间的伟大在于它永远能自圆其说。
71 我决心做一个好孩子。
我暗自祈祷，别让我走那条路别让我走上那条歧途吧，
让我做个好孩子。但是我每时每刻都感到，
那座庙院夜晚里的可怕消息从过去躲进了未来，
出身——它不在过去而在未来，我看不见它躲在了哪儿，
我不知道它将在什么时候出来找我，
但只要我不可避免地长大我知道我就非与它遭遇不可。
它就像死亡一样躲在未来，我只有闭上眼等待，闭上眼睛，祈祷。
闭上眼睛，让又一个生日降临，让一颗简单的心走出少年。
72 永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死
——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。
——史铁生《灵魂的事》
73 上帝从来不对任何人施舍“最幸福”三个字，
他在所有人的欲望面前设下永恒的距离，公平的给每一个人以局限。
《命若琴弦》
74 真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，
想要也没有。信心，既然不需要事先的许诺，
自然也就不必有事后的恭维，
它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。在神的字典里，
行与路共用一种解释。经典语录
他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，
以展开无限时空与无限的可能，
在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比，
不至于还俗成某位强人的名号。
他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。
——史铁生《病隙碎笔》
75 大脑做不到心灵所能做到的一切。
心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。
76 幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，
在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，
哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，
你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，
能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，
当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。
77 我常常感到这样的矛盾：睁开白天的眼睛，看很多人很多事都可憎恶;
睁开夜的眼睛，才发现其实人人都在苦弱地挣扎，惟当互爱。
当然，白天的眼睛并非多余，我是说，夜的眼睛是多么重要。《活出爱》
78 丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。
79 我想走但不能走，你想飞但不能飞。这是不是同属残疾呢?
80 孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，
便渴望有人呼应他、收留他、理解他。
81 一个幸福的位置，其实就因为它是一个美丽的位置。
82 当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，
黑夜要你用另一种眼睛看这个世界。
83 地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。
淫荡不是别的，是把上帝寄存于人的财富【挪作它用】。
爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，
是言语使它存在，是信心使它不死。
切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。
《病隙碎笔》
84 随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了。
《我与地坛》
85 最后的练习是沿悬崖行走
梦里我听见，灵魂
像一只飞虻
在窗户那儿嗡嗡作响
在颤动的阳光里，边舞边唱
眺望就是回想
谁说我没有死过
出生以前，太阳
已无数次起落
悠久的时光被悠久的虚无吞并
又以我生日的名义
卷土重来
午后，如果阳光静寂
你是否能听出
往日已归去哪里
在光的前端，或思之极处
在时间被忽略的纯在之中
生死同一
《灵魂的事》