《向死而生》是2010年上海人民出版社出版的图书，作者是(日本)北野武。词语相关死亡本体论的建构——向死而生解释意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。也可理解为：为绝望所生，为希望所遗弃具体内容。海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”(Being-towards-death)或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。
北野武，日本殿堂级导演和海德格尔这位德国哲学家，二人的理论，令全球哗然!好像生，反倒让人颤抖，而死，才算最好归宿。真中了“一了百了”和“苦海无边”这两句话。死，成了一种超脱。两位泰斗级人物，哪管其他人怎么想!
我倒想从他俩和百姓的各自极端中，不揣浅陋，看能否折衷出哪怕一丝的触类旁通，但愿能够以飨读者。
死亡教育，在中国这个古代文明灿烂无比的国度里，依然噤若寒蝉、讳莫如深。殊不知，在其他某些国家里，早就进入学生的教科书啦，成为了一门必须接受教育的功课。
国人中已有不少有识之士开始引起重视，并且提出了各自看法。目的无非就是，谈论死亡，不至于谈死色变;等待死亡，不至于六神无主;面对死亡，不至于如临大敌;接受死亡，不至于惊恐万分……
总而言之，死亡，本来应该是一个正常的不能再正常的话题，一种现实的不能再现实的事件，一项循序渐进的不能再循序渐进的程序。死亡，本来应该是一件很美的事，但是到了国人嘴里，就必须绕开。绕开，不等于就能够避免，于是乎，只能重新造字。比如，天子之死叫“崩”，“驾崩”，意思是皇帝的车驾崩坏了;诸侯或相当于诸侯的封国国君、封爵王侯、以及贵妃、公卿大臣之死称“薨”;大夫之死叫“卒”。古时只有平民之死，才直言不讳地通称“死”。历史沿袭至今，虽淡化不少，积淀的也还是不可小觑。尤其面对家中老人时，尤其是在节日喜庆中，尤其要回避这两个字。
人，其实就两种人，即活人和死人。或者健在的和已故的。对人本身而言，生，也就几十年，最多百来年，死，才是个永恒。
我时常想，如果我们把死亡教育列入必受教育，更多地强调死后该留下些什么，会出现什么样的结果?给你的子孙、给你的同事、给你的部下、给你的父老乡亲、给你的亲朋好友、给你的校友同窗……
是留下万贯家财吗?自然是多数人的向往，通常情况下，也只是子孙乐意接受的，不劳而获嘛!只可惜，除了子孙，没人在乎。当然在你有生之年，会趋炎附势、会无所不用其极、会除了献媚你让你在敛财漩涡中越卷越深中还会做些什么呢?所以说，留下万贯家财，本身就是用生命在做赌注。说不定，顷刻间，就会倾家荡产呢!这个赌注，随着社会的不断进步，应该是越来越被多数人唾弃的。
是留下精神财富吗?你的子孙可能会获益更大，也可能会牢骚满腹。龙生龙凤生凤，老鼠的孩子会打洞。做事先做人，做人先立德。也就是说，如果你的子孙觉得获益更大，你努力的成果就物有所值啦;如果你的子孙牢骚满腹，你努力的成果就付之东流啦。其实，这也是用生命在做赌注。即，你的影响和尘世的熏陶，哪个战胜哪个。这个赌注，在我看来，更值得，更刺激，更具有挑战性!
谈了在世时应该怎么活后，再谈谈活到最后应该怎么死。
当然是，能够有尊严的死、能够不痛苦的死、能够自我决定的死;或者换句话说，能够悄悄地离开、能够含笑地离开、能够视死如归地离开。
说到这里，不能不让你感到莫名其妙，就是几乎没有一个人，能够或者愿意预嘱自己准备怎样地死，或者微妙地说，怎样地离开。家人不敢问，自己不愿想，别人，除非疯子，更加不会哪壶不开提哪壶!唯独医生，也只是委婉地提醒家属，而且是到了不提不行的最后阶段，根本不能解决实际问题，结果必是死得很苍凉，还好是自己几乎不知道的苍凉，即使知道了也根本无力拒绝的苍凉。比如，开喉插管、技术支持、大脑已亡、赤身露体……还在拼着命地抢救、折磨、施虐……不停地注射强心剂、不停地服用吗啡……直至把人糟蹋成非人，在活人和死人中间出现的非人，必须过渡一下似的，最后将你“弄”死!临死的人，根本无权无法无力干预!
好在文明的脚步是无人可挡的，近年来，我听说——也只是在电视剧里——医院里有临终关怀这一特别环节啦。
临终关怀，想到这四个字，我轻松多了。但愿，临终关怀，不要等到临终，而应该提前再提前，干脆说，把死亡教育列入正规教育、必受教育、常态教育，或许是最好的关怀。
死，将再也不是噩耗啦!